这里的不是长镜头，只是摄影师睡着了。

这部电影告诉我们千万不能迫害共产党员老了会肾衰竭的

我一直认为不是只要有长镜头就是诗意，不是说能塞进去多少隐喻就是有哲思，得能把这些庞大杂乱的东西细密的组织起来，绵延成一条平顺的溪流。即便文化的不同，但是影像可以融合很多跨越文化共通的东西。比如餐桌那一场戏，是拍得最好的，让人忍俊不禁，除此之外，都有点自说自话，比“恋爱症候群差远了

阿彼察邦代表作,获戛纳金棕榈。1.悠悠水牛,魂魄猴灵,人鱼交欢,阴湿丛林,洞穴子宫,前世今生。2.沉滞凝缓,固定机位,长镜头,生活流,魔幻超现实,六段迥异影调。3.铁血极权的静照流转,契同克里斯·马克[堤]。4.灵魂出体至迪厅的刺耳摇滚震碎了寂静自然声，一如现代与技术对传统跟自然的冲击。（8.8/10）

无法复制的神鬼主义

神秘、奇异的一部电影，有转世，有阴魂不散，有人兽杂交。你很难用一句话来概括。部分镜头美得很让人着迷，片尾曲也搭配合适。影片后半段使用静态影像的表达方式也堪称特别。但我实在很想了解戛纳的西方评委们是否真的能够理解此片，也想了解TimBurton对这部电影的理解到底是怎样。★★★

电影中三次提及了政治向和历史向的社会问题，剩下主线是对于生死的态度，把一些民间传说拍出来，是他一贯的兴趣点和风格，很多魔幻的东西像是隐喻，最后再次升华到社会问题和文化信仰上。阿彼察邦的厉害之处，就是他站在西方老前辈的肩膀上，开创了一种新的东南亚神秘主义电影美学，在他的这股影像分支上，他是独一无二的，现在我们也看到了，他确实启发了很多后辈。

不同于小津安二郎的封闭，在阿彼察邦的“餐桌”中，房间与森林丝毫没有任何距离，当仅有的微光被关掉时，更是如此。用拉康的话说，《布米叔叔》的晚餐是实在界的闯入，餐桌则是时间（过去/现在），空间（森林/巨间），神学（生命/死亡）二分法秩序失效的起点，当化作鬼猴的布松走上楼梯，观看者的恐怖感在距离的接近中不断去魅，张力消失为无，一部反恐怖片的建立，恐怖片的背面则是情色。《布米叔叔》同样遵循阿彼察邦的文本神秘主义，传说不再与日常性叙事泾渭分明，而是暂停/暂停的权力关系及其抵抗，在他的下一部作品《幻梦墓园》中，我们看到地上/地下的平滑转换，这意味着幻象的建置已经完成，并逐渐以聊想不到的强度入侵。

习得阿彼察邦，需要时间与阅历。佛说：今生种种，皆是前世因果。民族神话、国族历史、家族伤痕，导演用混沌的时空、层叠的声响与冻结的表演串联起它们，于是影片不再具有显性的感官恐惧、身份困惑或时代焦虑，而是跳脱出人们对第三世界电影的固有印象，统一生成为一种易通感的被烙印做“轮回”的密语。镜头的平静与安详，恰如暗夜中闪烁的那双红色的眼睛。

很多东西淡淡的，最后却成了最深刻难忘的

@SFXCinemaEmporium叔叔小心误入歧途啊

这真是一个奇怪的世界，过去比未来诱人。

kao闲得蛋疼的人才想前世今生老娘我这辈子都过不过来哪有闲情召前想后

期待这部电影的各位可否听过一句话：真正的爹，敢于直面惨淡的被坑。

公主摘下面纱，浸入水里与鲶鱼交媾；和尚脱下袈裟，淋在水中将肉身濯洗。布米叔叔掏出冗余之物，回归子宫等待大限将至。你我凡胎，总有一天卸下珠金饰银、宗法伦理、俗世记忆。我要如何跨过轮回的鸿沟，穿过阴阳的结界，趟过泥泞的沼泽，化身红眼的鬼猴，在一个谈笑风生的夏夜，陪你看不会结束的电视。

必须加上DVD里的删减片段一起看（洞穴删掉的几分钟是精华啊亲）。虽然阿彼察邦拍片一贯坑爹，看他的片儿也是蛋疼体验，但是这部片的世界观着实有趣得紧。金棕榈并不是因为他有多好，而是欧洲视野内艺术电影原创性的极度匮乏时抓到了东南亚的救命稻草。“天堂不像传说中那样好，那里什么都没有”。

5分钟想骂娘10分钟骂娘了；13分钟想拉一拉一拉看来接下来的固定镜头3分钟长再拉发现牛鬼蛇神全出来了；这真不是部正常人的电影而是直奔金棕榈而去的电影

神秘主义的幻彩，令人着迷的森林，辽远的民族传说，在一种看似漫不经心当中，舒舒展展地营造了一种扎根于现实的超现实主义景观。

阿彼察邦说，你第一遍看我的电影没有看懂没有关系，也不要紧张。你可以再去看第二遍，第三遍，电影和人一样是有灵性的，需要一个相互疏通的过程，才能去了解。看了这话我就想抽这个导演。

记忆前世的布米怪叔叔会隐身的行动慢一家人。金棕榈你伤不起啊！！！

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